第22章 以掃利亞省西流基亞會議

第二十二章

第二十二章 以掃利亞省西流基亞會議

過了一段時間，在歐多克修（Eudoxius）的控告者建議下，君士坦提烏斯（Constantius）皇帝命令在西流基亞（Seleucia）召開主教會議。這座以掃利亞（Isauria）的城鎮位於海濱，是該地區的首府。東方的主教們，以及亞細亞本都（Pontus in Asia）的主教們，都被命令在此聚集。[1]

巴勒斯坦首府凱撒利亞（Cæsarea）的主教職位，現由阿卡修（Acacius）擔任，他繼承了優西比烏（Eusebius）。他曾被撒狄迦（Sardica）會議定罪，但他對如此龐大的主教集會表示輕蔑，並拒絕接受他們不利的裁決。在耶路撒冷，我曾多次提及的馬卡里烏斯（Macarius）之後，由馬克西穆斯（Maximus）繼任，此人因其為信仰而奮鬥的經歷而顯赫，他曾被剝奪右眼，右臂也受了傷。[2]

在他蒙召進入那永不衰老的生命之後，西里爾（Cyrillus），一位使徒諭令的熱心捍衛者[3]，被授予主教職位。這些人在彼此爭奪首位時，給國家帶來了巨大的災難。阿卡修抓住一個小小的機會，罷免了西里爾，並將他逐出耶路撒冷。但西里爾經過安提阿（Antioch），發現那裡沒有牧者，便來到他爾索（Tarsus），與當時該教區的優秀主教西爾瓦努斯（Silvanus）同住。阿卡修一得知此事，便寫信給西爾瓦努斯，告知他西里爾已被罷免。然而，西爾瓦努斯出於對西里爾的尊重，也並非沒有懷疑他的人民，他們非常喜歡這位陌生人的教導，因此拒絕禁止西里爾參與教會的聖職事奉。然而，當他們抵達西流基亞時，西里爾與巴西流（Basilius）、歐斯塔修（Eustathius）、西爾瓦努斯以及其他人在會議中結盟。但當阿卡修加入聚集的主教們（共一百五十人）時，他拒絕參與他們的會議，除非西里爾，作為一個被剝奪主教職位的人，被逐出他們中間。有些人渴望和平，懇求西里爾退出，並承諾在裁決決定之後，他們會調查他的案件。他不肯讓步，於是阿卡修離開他們出去了。然後他遇到歐多克修，消除了他的恐懼，並鼓勵他，承諾會成為他的朋友和支持者。因此，他阻止歐多克修參與會議，並與他一同前往君士坦丁堡。

腳註

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腳註

[1] 「現在，半亞流派被迫與他們以前的受害者平等對待，他們同意召開一次大公會議。雙方都可能希望成功。如果『同質說』（Homœan）的影響在宮廷中很強大，那麼半亞流派在東方也很強大，並且可以指望得到一些西方尼西亞派的幫助。但宮廷決心確保做出符合其心意的決定。由於整個帝國的會議可能過於獨立，因此被分開了。西方人將在義大利的阿利米努姆（Ariminum）開會，東方人將在以掃利亞的西流基亞開會。」「這是一個相當中心的地點，從埃及和敘利亞乘船很容易到達，但除此之外，它非常不合適。它只是一個堡壘，位於崎嶇不平的地區，陶魯斯山脈（Mount Taurus）的山脊延伸到海邊。周圍是以掃利亞永不安分的掠奪者。」「選擇這樣一個地方，就像召集泛聖公會會議在蘇阿金（Souakim）這個中心且便利的港口舉行一樣，具有同樣的意義。」

格瓦特金（Gwatkin）《亞流爭議》（“The Arian Controversy.”）第93-96頁。

該會議於主後359年在此舉行。

[2] 他在亞流爭議中似乎並非以一貫性著稱。在推羅（Tyre），索佐門（Sozomen）和蘇格拉底（Socrates）描述他同意罷免亞他那修（Athanasius），但魯非努斯（Rufinus）（《教會史》H. E. i. 17）講述了底比斯（Thebaid）年邁且殘缺的帕夫努提烏斯（Paphnutius）成功介入的戲劇性故事，他牽著他猶豫不決的弟兄的手，將他帶到亞他那修派的小團體中。索佐門（iv. 203）描述他因過於熱心的正統信仰而被阿卡修罷免，並由當時是半亞流派的西里爾取代。耶柔米（Jerome）同意提奧多雷特（Theodoret）的說法，並認為西里爾是在馬克西穆斯於350或351年去世後繼任的。（《編年史》Chron. ann. 349。）

[3] 索佐門和蘇格拉底對他的正統信仰評價較低。支持他的證據可見於381年會議後在君士坦丁堡聚集的主教們寫給教宗達馬蘇斯（Damasus）的會議信函，該信函載於本書作者的第五卷第九章。他曾與阿卡修就凱撒利亞和艾利亞（耶路撒冷）教區的優先權問題發生過一場小爭論，並於357年被罷免。經向西流基亞會議上訴後，他被恢復職位，但又被君士坦提烏斯再次罷免，部分原因是假稱他處理君士坦丁（Constantine）贈予馬卡里烏斯的一件長袍不當，提奧多雷特稍後（第十三章）記錄了此事。他被尤利安（Julian）恢復職位後，在約維安（Jovian）和瓦倫提尼安（Valentinian）統治下得以安寧，被瓦倫斯（Valens）流放，並被提奧多西（Theodosius）恢復職位。他於386年去世，留下了《教理講授》（Catechetical lectures）、一篇講道和一封書信，其真實性已成功得到辯護，這些著作證明了他的正統信仰而非其能力。參見卡農·維納布爾斯（Canon Venables）。《教會傳記詞典》（Dict. Ch. Biog.）相關條目。